Sunday, July 30, 2017


第十六章 神军队的守望者

  作一个“守望者”是先知事工中一项最基本的事情。旧约的先知常被称为守望者,因为那是他们事奉的特点之一(参见以西结书3:17)。当先知事工正在基督的身体中恢复之际,了解并运用守望事奉,愈形重要

  先知之所以被称为守望者,是因为先知在属灵范畴的功能,跟实际生活中的守望者相似。所以,先知也被称为守望者。生活中的守望者是驻守在城墙的岗哨里,因此他们的视野很广。当王公贵族接近的时候,守望者就发布消息。他们也要注意敌人,或任何在城内及以色列人营内的动乱。

  这些守望者受过特别的训练,他们能区别谁是敌人,谁是以色列同胞。只有具备最好眼力与判断力的人,才能胜任。他们的分辨力必须很精确,不能轻易地发出警报,或通报打开城门。若错误的警报太多,人们就开始不信任他们;但假如他们不小心让敌人进入城门,就会危害整个城市。这是一个责任重大的职位,需要超凡的准确性与可信度。

  唯有教会里的事工能彼此配搭合宜时,各个事工才能有效地运作出来。因为各个事工仍然在恢复的过程中,还没有达到圣经里原有的地位,所以,那些在守望上服事的人,仍无法完全发挥。但在那个时刻来到之前,我们必须在我们受召的职责上尽力。这样做,才能让其他事工清楚我们服事的功能。

  今天有许多人自以为是守望者,事实上他们并没有被召。有时他们很高雅地接管别人空下来的位置,因为原本被召的没有尽忠职守。即使如此,这名称的滥用,已经造成人们对守望者角色的混淆,甚至有些人完全排斥守望者的角色。问题的答案不是拒绝这个事工,而是需要由那些真正被召的人,发挥他们恰当的功能。当我们越接近这世代的未了,这事就变得越来越重要。


  守望台

  ★守望者的功能不单是守卫,也有祷告,因为我们大部分的分辨力来自于祷告。

  在圣经里,守望者所在的位置是:(1)在城市的城墙上(以赛亚书62:6-7);(2)在城市里行走(歌 3:3);以及(3)在山上或在乡村里(耶刊米书31:6)。这些整合起来,对这个事工的运作,我们就有一个很好的慨念。

  因为神的城市是教会,即羔羊的新妇(启示录2l:2)的一个画像,在城墙上的守望者的角色,就跟教会有关。这可能是一个地方性的教会,或者是普世性的教会。城墙上的守望者应该是站在一个视野开扩的位置,所以他们能看见城外和城内。这些人受过训练,可以从很远的地方辨认出是敌是友。但他们没有权柄与来者碰面他们只是传递消息给坐在城门口的长老,只有长老有权柄命令打开城门或发布警报。

  被派在城内行走的守望者,能够更仔细观察城里的动态。这些人受过特别训练,能够替国王或贵族开道,或察觉并处理百姓的骚动与不法的行为。他们能搜索暴乱者,但是不能逮捕入狱或判罪。长老才能作审判的工作。

  山上的守望者是巡逻边界与乡村的,他们能从很远的地方,看见接近城市的敌人或贵族。他们能分辨出他们的同胞、敌人、来做生意的或外国的使者,同样地,他们没有权柄去动员军队,也不能让外国人自由通行,他们只能将所看到的传报给长老。

  今天,主已经呼召属灵的守望者,他们要在这三个位置上服事。主差派一些人,在教会里,单单地注意我们的主的动向,并且为祂开路。有些人也被召去留意并向长老报告任何骚动与不法的事情。又有些人所得的异象的位置,能够看见教会内外的事情。有些守望者被召主要是去巡回的,就像世界上的前哨一样,他们能够认出新邪教或攻击教会的主要迫害等。


  儆醒与祷告

  守望者的功能不单是守卫,也有祷告(以赛亚书62:6-7)。这是很重要的一点,因为我们大部分的分辨力来自于祷告。在以西结书3:17里,我们看见守望者是要听主口中的话,并且警告百姓的。许多被召作守望者的离开了他们的岗位,寻找敌人多过寻求主,这就扭曲了他们的视觉与分辨力。

  守望事奉是属灵的,并且真正的异象是在属灵领域里面,而属灵领域又是藉着祷告与敬拜进入的。祷告帮助净化我们看见的东西。守望者的祷告,有时也能够安抚骚动或直接驱散敌人。

  这个服事的首要原则不是去寻找敌人,而是与主密切的联络。耶利米书6:17,以赛亚书21:5-10与哈巴谷书2:1-3都在说明守望者这方面的工作。


  知道时辰

  ★守望事奉是属灵的,并且真正的异象是在属灵领域里面,而属灵领域又是藉着请告与敬拜进入的。

  守望服事中的一个重要功能,就是知道时辰这个功能常被忽视,但却是迫切需要的。我们在以赛亚书21:11-12中,看到这件事。

  你可能记得一部老电影,里面描述一个守更者在城里走动并喊着:“十二点钟,一切安好”。我遇到过许多有先知恩赐的人,可是,只有少数人能够准确地预测事件与它们发生的时间。当我们来到这个世代的末了,时辰对我们所做的每件事,是愈来愈具关键的地位了。我们必须祷告,求主兴起这末世的“以萨迦支派,有二百族长,都通达时务,知道以色列人所当行的,他们族弟兄都听从他们的命令。”(历代志上12:32)

  我们若问约伯曾问过的问题,对我们是有益的:“全能者既定期罚恶,为何不使认识祂的人看见那日子呢?有人挪移地界,抢夺群畜而牧养”(约伯记24:1-2)。约伯记第24章的后半段读起来,感觉几乎是今日基督身体的素描。当我们不知道主的时辰,就连我们的属灵边界,都会变成模糊了。

  诗人为他正被包围的国家,所作绝望的哀歌:“我们不见我们的标帜,不再有先知。我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢?”(诗 74:9)。主希望祂的子民知道:祂何时行动?审判何时到来?敌人何时会来?时辰是先知事工主要的一方面。我们必须恢复,并且将它在身体中好好的定位,否则我们会继续碰上不必要的挫折与惨败。


  要确认权柄的范围

  ★每个关系都在受考验,我们忍受考验越大,关系到最后就越强固。
  守望者不是城里的长老,没有权柄开关城门。他们也不能动员军队来抵抗敌人。他们的工作只是把所看到的,报告给有权柄的人。目前,大多数的牧师或长老,尝试替他们的会众做守望的事情,只使他们从被召的事情上分心。我们必须开始认出那些有这种恩召的人,加以训练,适当地安置他们,并确定我们已建立和维持良好的相互沟通管道。

  我们可以了解,为什么许多领袖提防那些宣称是守望者的,又厌烦他们。某些占有守望者职份的人,是出于惧怕或有疑心病,以为自己有这方面的呼召。许多真正有这方面呼召的人,却利用他们的恩赐篡夺长老的权柄,以掌控政策或行动。信赖是关系的桥梁,没有信赖就没有真正有效的关系除非在长老与守望者之间建立起信赖,否则他们就不能照他们所呼召地运作

  许多领袖已经被那些擅自作守望者或先知的人,弄得伤痕累累,十分疲惫,所以,他们不喜欢再跟这种事工有瓜葛。同样地,许多守望者受牧师很大的伤害,以致于他们失去对教会的信赖。双方都有很多要克服的,因事关主的计划,真正有异象的人,就会克服这个障碍。假如我们要走在主所要求的合一当中的话,那么,我们就毫无选择余地。任何一方想要建立信任的桥梁,都是不容易的,但那是值得的。

  除非守望者适当地发挥他们的功能,牧师与长老绝不会到达原来他们所被召的事工程度。可是,我们要了解──忠心才会带来双方所需要的信任。这就是说,我们任何一方都绝对不要放弃。每个关系都在受考验,我们忍受考验越大,关系到最后就越强固。除非长老与守望者的关系适当地重新建立起来,否则守望者就不能发生作用,而教会领袖还会继续受敌人的蒙骗。

  使徒保罗讲到,他怎样小心不超过他被任命的范围(哥林多后书10:12-14)。他知道,超过神设定的范围,他就软弱无力地面对敌人。领袖必须让守望者照神定意的去运作,同时守望者必须学习,让他们的工作只是传递讯息,不是去掌控政策同样地,假如本该在世界上巡逻的守望者(譬如,研究邪教、政治或哲学的潮流等)想要监视教会里面的事情的话,他们就会变成一个绊脚石。同时,那些本该守望教会的人,当他们开始尝试在教会里找寻在世界发生的事时,通常他们会发展出一种不健康的偏执狂。

  虽然我们很难持守在我们权柄的范围内,可是假如我们不那么作,必有毁灭性的后果。为了彼此合作和谐,我们需要认出何时已经跨过神所赐的权柄范围,然后,我们就能分出一些担子给那些有适当权柄的人来处理。


  一些实际的应用

  ★假如我们真有恩赐,并且也彰显圣灵的果子,我们的恩赐必然会替我们找到服事的岗位。
  我已经亲眼见过许多先知性事工,在守望者方面的实际应用。其中的例子之一是发生在我担任讲员的会议当中。在会议主办者中有一个说预言的人,他是来自于赞助这会议的教会。他作了一个梦,在梦中得到一个有人名的启示,知道那人会参加会议,并企图要通过一项不合主心意的议案。当主办单位查核名册,那人的名字果然正在名册之中,但这位守望者与教会的领袖事先都不认识那个人。结果梦中的那人果真如预期地进行游说,倘若他的提案被通过,那很可能就会分裂教会。这个具有先知性守望者的梦,避免了这个教会很可能的多年挫折。

  在我们教会里,我们把有分辨恩赐的人,跟招待者以及家庭小组领袖放在一起。他们在那里,并不是疑心病,而是能够先判断出主所要做的事情,也能很快地辨认仇敌的拦阻。我们是个很年轻的教会,这样做,已经救了我们脱离一些长期的问题。假如我们不分辨,反让敌人在我们的事工上设立一个据点,或者建造一个营垒的话,这些问题就会发生。因为敌人正发动一个主要的攻势,要对抗年轻的一代——主在他们身上有远大的计划,所以我们特别关注,把守望者安置在儿童与青少年事工上。

  在基督的身体里,“属灵的守望事奉”是即将兴起的先知事工的一个主要功能。这个事奉会出现在每个层面——有的人被派在地方上的教会或事工中,有的则在全国或国际性的层面上。当这些守望事工越来越成熟又可靠的时候,我们就会越少受敌人的突击;因我们对它的攻击会有击退的准备;甚至有的时候,我们可以伏击它们!单单这一点,对整个教会就有很大的影响。

  当守望者变得有效时,一些沉重的担子就会从教会领袖身上卸下来,领袖能更专心于他们被召的事情上,带来更大的属灵增长。因此若我们有守望的呼召,愿我们耐心等候我们在基督身体上的位置。假如我们真有恩赐,并且也彰显圣灵的果子,我们的恩赐必然会替我们找到服事的岗位

  我们主要的目标,一定是先得到神的认可,而不是人的。想要神的认可,我们必须委身于真理,建立品格与对圣灵的顺服。假如别人认可我们需要一些时间的话,我们在等待的时候,可以致力于在恩典与见识上的成长。“若吹无定的号声,谁能预备打仗呢?”(林前 14:8)。当你能吹特定的号声时,教会就能听见你的声音了。


  带来纠正

  ★无论在何时要纠正,必须永远记得我们正在纠正别人的子女──主的儿女!

  我们也必须了解,守望事工不是要纠正教会的纠正教会是长老的功能守望者是被召传递正确的讯息给长老,然后凭着信心,去支援根据那些讯息所带出的行动旧约先知的工作常有纠正的功能,即使如此,通常这种纠正只是对国王或长老说的。但我们并没发现新约先知是像旧约那样运作的。在新约里,那种纠正是使徒与长老的责任。

  假如我们被召去作纠正,我们必须遵守在马太福音18:15-17里所列举的圣经的程序若主启示我们别人的私生活中有问题,我们第一个反应必须私下去找那个人若主启示在教会里有问题,我们必须把这个问题私下带到教会负责人那里。我亲眼看见几个可悲的错误:不该公开的反在会众面前公开纠正;而要公开纠正的,我也没看见它们。

  主使用知识的言语,来纠正那位井旁的妇人(约翰福音第四章)。我们应该从主学习这种大智慧与温柔。主对这妇人的纠正,造成整个城市对福音的开放,也可能为腓利后来传福音,以及那地区的大复兴铺路。无论在何时要纠正,必须永远记得我们正在纠正别人的子女──主的儿女!

  旧约的先知常常很严厉地纠正,这反映出他们所运作的约,是律法。律法是严厉又没空间的。现在我们在恩典当中,所以,新约的先知应该反映出他运作的新约的本质。正如主为我们立下清楚的榜样,如今的纠正必须伴随着恩典,这样不单带来赦免,也有脱离罪恶的能力恩典也会分给那些在生活中顺服主的人,有关神所应许的先知异象。我们总要以使人得自由的真理来事奉。

  先知事工在守望方面的重要性,是值得用整本书来描述的,这是我将来的目标。守望在目前极度被扭曲与滥用,教会必须恢复这重要的一环。在我们能更多评论地这些事之前,我们要留心致力于自己教会的事工,使守望事工能在成熟与智慧的环境中,被发展起来。

文章来源:http://cclw.net/other/RickJoyner/xzxsg/htm/chapter17.html

Friday, December 9, 2016

出埃及记:天地王者_当上帝只是一个孩子


这部2014出品的电影,导演雷利史考特以一个非基督教信徒的角度拍出一套旧约圣经最经典的记载:出埃及记。
电影中,导演以出埃及记为大纲,拍出颠覆了传统人们看待的圣经篇章。
他保留了故事的骨架,给人物赋予平凡写实的生命。

【神】这个角色更是出乎意料,祂出现在被暴雨泥石流淹没的摩西面前,陪衬祂的就是那永恒的经典画面,那烧不着的荆棘火焰。
祂的出现很平凡,没有激情的音乐,只是一片沉静,非常非常安静,曾经在沙漠地区荒野待过的人,会明白那种寂静无声的安静。
最有趣的是,祂竟然是一个小孩,一个11岁的小孩;很普通就像任何一个邻家的孩子。
细看。。。。这个孩子的步伐和眼神再再的流露出沉稳,一脸的天下无大事的淡然,他居高临下的看着埋在泥石流的摩西。
摩西对他说他的腿断了,他回答不止吧!
他问摩西,你是谁?摩西回答他是一个牧人。
他对摩西说你曾经是一个将军,我需要一个将军为我争战。
摩西问为什么而战?他对摩西说你明白的,你看见你的族人了吗?你应该回去看看他们了。
在他消失前,摩西问祂:你是谁?
他回答,我( I AM )。

我( I AM )

一句多么普通的话 --- I AM,而不是 I AM WHO I AM (我是那自有永者 );又或者长篇大论的述说我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。
导演以 I AM 来引导观众的内心,你看他是谁?他是神吗?他是摩西的内心对话吗?他只是一个牧童?
I AM 是一句很普通的词句,也是最有力量的一句话;似乎说这话的人,如何看待自己。
当一个统治者说,I AM 。。。说的是他的权力;一个将军说 I AM,说的是他的能力;一个弱者说 I AM,表现的是卑微。当神说 I AM,祂说的是他是全能者,执掌天下的。
圣经中,上帝要以长篇大论的述说我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神;因为这个祂将来的领袖,是在埃及宫廷长大的,埃及是众神之国,祂得好好介绍自己,免得摩西混乱了。
电影则无这个必要,大部分的观众都知道这个故事的背景,不知道百度或维基一下就好了。

玩叠石子的神

荆棘火焰前与摩西对话的孩子,手中把玩着石子。然后一面与被困无助的摩西对话,一面玩着叠石子,那石子叠成如迷你埃及金字塔,在孩子消失前,他挥手推倒了这个迷你金字塔,留下一个伏笔。

石子被叠成金字塔前被把玩在孩子的手中,导演以特许镜头拉近了这一幕;暗喻着埃及只是祂手中的玩物而已,没有可反抗的本钱。
石子叠成的金字塔再次出现,伤愈后的摩西问他夜间独自坐在屋外的长子,那堆叠的金字塔是什么?转回头答复摩西的长子成了那荆棘火焰前的孩子,他说:你认为呢?

神是不是孩童的形象并不重要,重要的是祂的权柄;能把全世界拽在手上,以祂的旨意而行的能力。


上帝怎么可能是一个孩子?

被救回家的摩西,他的妻子西波拉认为他是胡话,她听见摩西在迷糊中重覆着与那孩子的对话。

她的信仰被挑战了,神 ---- 怎么可能是一个孩子?

摩西对她说:那么神到底该张什么样子?你能对像我这样的无神论者形容祂吗?

这一幕彻底的挑战了这么多世纪对于神的形象。

神怎么可能是一个孩子呢?

神可以以任何祂需要的形象出现,圣经没有记载祂以孩童的面貌出现吗?

神以人的一生出现,耶稣就是神的形象,人也是按照神的形象被造的,圣经不是这样说吗?

孩子说:你只管看吧!

回到埃及,摩西给法老以游击队式骚扰,再次遇见孩子。摩西胸有成竹的对孩子说他的作战计划,孩子回说他的计划太过缓慢了,他没有耐心再等下去了。而且把希伯来人也牵扯进来,死伤无数。摩西怒问孩子既然有自己的计划,何必要他离开家人来解救希伯来人呢?他的角色似乎是多余的。

孩子看着他回说:他是自愿离开家人的,也表明无论他参与与否,都不是一个重要的问题。然后孩子还问摩西,他是否觉得这个孩子在这一起事上,只是一个旁观者。

他告诉摩西:从现在开始,你就只管看吧!

孩子只配是神的使者

九灾过后,摩西认为灾难给予的打击伤及无辜的百姓,孩子责问他在顾念这些埃及百姓中,他有考虑过那些为奴的希伯来百姓吗?

孩子怒斥法老一直以神自居,他们只是凡人;他要这些“神”跪在祂的面前,求祂停止一切。

孩子告诉摩西他听见了拉美西二世的计划,他要给他致命的一击;摩西不认同,他发怒说厌倦了与使者对话。本是夜间的天突然亮了,摩西惊讶的回头看见一个不怒而威的孩子。

祂以一个动作表现了自己的身份。一个神的使者有这样的能力吗?

在摩西的眼中,祂只是一个孩子,一个神的使者。

摩西和世人一样,觉得神怎么可能是一个孩子呢?

这一次,摩西有了西坡拉的共识。

神的形象如果只是一个孩子还值得我们的敬仰吗?

作为基督徒,个人对这部电影感到很有意思。这部电影并没有乖离圣经的宗旨也没有把神抽离。

它只是换个角度,好好的思考。

圣经是权威,不错;神是权威,也不错。

高举圣经护教的同时,许多时候圣经是不是就成了小红册呢?有没有法利赛人的味道呢?会不会就因此蒙蔽了自己的双眼?

何不安静下来,也站在不同的角度看看别人的看法。

认同非经典的作品,就会失去信仰的纯洁?

那么这个信心就不是来自于神了!基督徒的信仰,不是来自与别人眼中的看法,而是来自与神的恩典。

这部电影,是很好的检讨信心的材料。

无论神是什么形象,唯有祂的话是真理,就对了。

摩西与西波拉眼中孩童形象的【神】,让我惊觉我们有时候究竟有多盲目。我们只习惯相信我们想相信的,却忽略在眼前的事实。上帝没有特定的形象,祂可以是任何一种形象,如果我们因为祂是一个孩童的形象就忽略祂,谁知道我们会错过什么呢?

耶稣与孩童


耶稣在教导中多次提醒我们要像孩童般,“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:3-4)

耶稣抱起孩童并给他们祝福。

“让小孩子到我这里来,不要禁止他们”……于是抱著小孩子,给他们按手,为他们祝福。(可10:14-16)

耶稣说若是你为祂的名接待孩子,就是接待祂及那差祂来的。

“凡为我名接待一个像这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。”(可9:37)

看来无神论的导演雷利史考特对圣经的认知还蛮不错的。


Wednesday, December 7, 2016

基土拉 - 亚伯拉罕的继配

简介


基土拉,Keturah 。《圣经》中的人物,亚伯拉罕的继配,米甸人的先祖。
在亚伯拉罕的妻室里,基土拉是少数人为人注意的一位。
她是撒拉去世后,亚伯拉罕再娶的妻。
圣经对她的记载很少,只出现在创世记25章。
记载了她的后裔,和大概的去向就没有了。

背景

创世记25章
亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉,Keturah 。
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候,打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。

基土拉的后裔

基土拉给亚伯拉罕生了心兰 Zimran,约珊 Jokshan,米但 Medan,米甸 Midian,伊施巴 Ishbak 和书亚 Shuah。
约珊 Jokshan 生了示巴 Sheba 和底但 Dedan。
底但 Dedan 的子孙是亚书利族 Asshurites,利都是是族 Letushites 和利乌米族 Leummites。
米甸 Midian 的儿子是以法 Ephah,以弗 Epher,哈诺 Hanoch,亚比大 Abidah 和以勒大 Eldaah。
这些都是基土拉的子孙。
由于这些子孙后来都繁衍成中东的各大游牧民族,根据当地的风俗,每个族群都以第一代族祖为名。


米甸人 Midianites

米甸人的始祖是基土拉的儿子米甸 Midian。

旧约圣经中的米甸人

民数记十29-30提到摩西邀请他的岳父(或作内兄)米甸人流珥的儿子何巴跟着以色列人进入西乃的旷野漂流。但是,何巴回答要回本地本族那里去。
创世记卅六35 以东王哈达曾在摩押地杀败米甸人。
出埃及记二15-22当摩西逃到米甸旷野地居住的时候,遇见米甸祭司的女儿们,他帮助她们饮了羊群,又甘心与她们的父亲流珥同住,于是那人就把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
民数记廿二2-7,廿五全,卅一,约书亚记十三21,22在以色列人出埃及的时代,米甸的长老曾经把摩押王巴勒要求巴兰咒诅以色列人的事告诉巴兰,米甸的女人又会设法引诱以色列人犯罪。神会晓喻摩西要扰害及击杀米甸人。
师士记六-八当士师时代,以色列人会因行耶和华眼中看为恶的事,被交在米甸人的手里虐待七年,后来神拣选基甸拯救了以色列人。 
以赛亚书九4,十26,诗篇八三9米甸人从此衰微下去,所以以色列人常以这事为荣耀。

此篇文章贡献于百度百科 2016-12-05 17:37:04

亚伦之杖

简介


亚伦,Aaron (希伯来文: אַהֲרֹן; /ˈærən/ or /ˈɛərən/) 是犹太民族最伟大的先知摩西的哥哥。
摩西收到神的呼召带领当时在埃及为奴隶的以色列人离开埃及到丰盛的应许之地。 
摩西推托自己拙口笨舌,神就把他的哥哥作为他的口舌,代替他发言。( 出埃及记4:14-17)
摩西和亚伦各自有一支手杖。
在早期所行使的神迹用的是摩西手杖。( 出埃及记 )
直到后来,因为权力纠纷的问题,神使亚伦的杖开花,才有了亚伦之杖一词出现。 
耶和华命摩西吩咐磐石,使它发出水来。耶和华吩咐他把会幕里亚伦之杖拿出来随行(民20:9节;民17:10)。
亚伦之杖是祭司的杖;摩西手杖象征权柄和能力的杖。 
亚伦之杖开花,预表基督的复活。
亚伦之杖,吗哪,法版都收藏在法柜,预表着基督的复活,生命的粮食,以及诫命。 
在中东地区的游牧民族,族人领袖所持的杖代表着权柄与带领。
杖象征神赋给人的权柄。从前的君王都有权杖

背景
圣经。民数记》16章记载,利未支派的可拉,大丹,亚比兰,安和以色列会中的250个领袖,攻击摩西和亚伦为擅自专权,要求担当祭司的职务。他们指出全会众都是圣洁的,摩西和亚伦为什么自高,超过其他人呢? 
摩西俯伏在地对可拉一党说到了明天早晨耶和华必定指示谁是圣洁的及谁又是神所拣选的。
摩西召集可拉一党集合,大丹,亚比兰拒绝听从并辱骂摩西。摩西生气的请求上帝不要接纳他们的供物,因为他从来没有拿过他们的财物也没有害过他们一人。
翌日,可拉一党依约各自把香炉,盛上火,加上香,同摩西和亚伦站在会幕门前。可乐召聚会众到会幕门前,要攻击摩西,亚伦。

耶和华使地裂开吞没了可拉,大丹,亚比兰和他们一切的家人及财物,然后地再合起来。又有火从耶和华那里出来,烧灭了那献香的250个领袖。
亚伦之杖发芽
这件事之后,为使众民深深地知道,祭司的职责只交给亚伦家。神命以色列每一个支派取一根杖放在会幕里一整夜,亚伦的名字写在利未的枝上,祭司职权归于发芽的那根杖。
翌日早上,摩西察看会幕里的杖,发现亚伦的枝已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。
一根枯干而没有生命迹象的亚伦之杖,在一夜之间,发芽、开花、结杏果,来印证摩西、亚伦二人的领导权是来自耶和华的授予,才得以平息这次的民乱,而这根彰显基督生命的杖,就此确立了摩西的领导权和亚伦大祭司的地位,让百姓对他们二位的职权不得怀疑。
亚伦之杖发芽的事预表着复活,由死而生。
圣所的金灯台“形状象杏花,有球、有花”(出25:33,34)。每天打理灯台是祭司的职责。亚伦之杖与灯台的设计一致,因而显示亚伦家是神拣选来担任祭司职任的家族。
从那时开始,亚伦之杖要放在约柜前,给背叛之子留作记号。自此以后,以色列民便惧怕走近耶和华帐幕的范围。根据犹太人的传说,它被忠实地保存,直到约西亚王把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。犹太人相信当弥赛亚来的时候,这些物件将为以色列百姓重现。


第二次击石取水事件


民数记20章

距离以色列人离开埃及已有四十年,而距离他们派探子窥探迦南地,也有三十八年。百姓已经在旷野飘流三十八年,他们这时再次回到加低斯,在寻的旷野——就是他们三十八年前初次窥探迦南地的人回来报恶信的地方。他们这时相距应许地,并不比三十八年前接近!米利暗就是死在这里,并且葬在这里。在第十九和二十章之间那段虚度的时间,有超过六十万人已经死去了。整个世代正默默地收割他们不信的苦果。
会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。
耶和华晓谕摩西说:“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。”
于是,摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去,这杖就是亚伦之杖。 
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。
摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。” 
这水名叫米利巴水(注:“米利巴”就是“争闹”的意思),是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。
这里的杖是指亚伦之杖,在众人责疑亚伦被定意为祭司之职务时,那支神让它开花,以向众人表明神定意亚伦为祭司的杖。神吩咐摩西把杖还放在法柜前,给那些叛逆之子留作记号。(民数记 17 ) 
耶和华命摩西吩咐磐石,使它发出水来。他要把会幕里亚伦之杖拿出来(民20:9节;民17:10),亚伦之杖是祭司的杖;摩西手杖象征审判和能力的杖。

新约圣经记载

希伯来书9章4节提到有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版

亚伦之杖 VS 摩西手杖
亚伦之杖」原本是「族长的杖」,代表是各族的领导人(民十七3)。
在一次的权利斗争事件中,神使亚伦之杖开花,以证明亚伦之家为神所选定的祭司。
亚伦之杖与吗哪和法版都置放在约柜中。
第二次的击石取水事件,耶和华吩咐摩西取当时摆放在约柜面前的亚伦之杖同行,随行者包括亚伦和全体领袖。 
这次事件摩西犯了一个错误,以击打石头出水来取代耶和华的命令 - 吩咐石头出水,而与亚伦一同被惩罚不得进入应许之地。
摩西手杖与亚伦的杖常为混淆。
在面见法老与十灾中,耶和华透过摩西吩咐亚伦使用摩西手杖行使神迹,之后都是摩西在施行。(创世记7-11章) 
创世记7章12节记载的手杖变成蛇的杖,在这里称为亚伦的杖。其实是摩西手杖,是他从与神相遇的荆棘丛中神使手杖变成蛇的那根手杖。(出埃及记 4:2-5;4:16-17;4:20)
摩西手杖在击退亚玛利人后,就没有再被使用来行使神迹了。

亚伦之杖预表基督的死而复活



以当时的百姓之所知,这只不过是向百姓宣示「耶和华所赋予亚伦的权柄和确认他祭司之地位」的重要意义。他们绝没想到:这支枯干而再生的杖,其所表明的,竟是那末后要来的弥赛亚,是那从死而复活耶稣基督的预表。
耶稣基督是具有生命能力的大祭司(参:希伯来书八1)  ,他正如亚伦那枯干而无生命迹象的杏木,重新发芽、长苞、开花,并且结了杏果一般地把生命的复苏彰显出来,以表明耶稣基督是长远的大祭司,是死而复活的生命之主。他不但是生命的主宰,他也是那尊贵、荣耀、永远长存的大祭司(参:希伯来书七20~25)。
枯木萌芽,甚而开花结果,即为复生的象征,表明了基督复活的大能和神迹。因此,那掌管生命、叫自己从死里复活的主,也是赐人生命的主,他向世人宣示:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。」(约翰福音十一25) 
因此,亚伦之杖首先要传达给世人的讯息,即基督的复活,他是生命的掌权者。

贡献此文于百度百科 2016-12-06 21:45




Thursday, December 1, 2016

巴兰(圣经人物)- 历史上真有这一号人物吗?

【巴兰,历史上真有这一号人物吗?】





巴兰在圣经中的评价

《旧约圣经》尼希米书13章1-2节13:1 当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说:“亚扪人和摩押人永不可入神的会,因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们;但我们的 神使那咒诅变为祝福。”
弥迦书6章5节6:5 我 的 百 姓 啊 , 你 们 当 追 念 摩 押 王 巴 勒 所 设 的 谋 和 比 珥 的 儿 子 巴 兰 回 答 他 的 话 , 并 你 们 从 什 亭 到 吉 甲 所 遇 见 的 事 , 好 使 你 们 知 道 耶 和 华 公 义 的 作 为 。  
申命记 23章3-5节23:3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。
23:4 因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们,
23:5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。
《新约圣经》彼得后书2:15-16引用巴兰为贪爱不义之工价的先知
2:15他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,
2:16他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。
犹大书1:11 警戒基督徒勿为利往巴兰的错谬里直奔
1:11 他们有祸了.因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬里直奔、并在可拉的背叛中灭亡了。

        启示录 2:14指责巴兰为放在以色列人面前的绊脚石
2:14 然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭物,行奸淫的事。

——————————————————————————————————————

1967年,约旦的 Deir Alla 考古发掘中有记载着关于巴兰的一篇古文。文献的第一段第四行三次清楚的记载着:巴兰,比珥的儿子;与旧约圣经的记载相同。这不是一个来自墓碑或骨头的发掘,而是文献上的记载。

文献上记载着关于巴兰的第一个预言,记载着关于古老西閃米特人的预言,也是第一个除了圣经以为记载着一个预言家预言自己族人厄运的预言。

巴兰并非以色列人。他被巴勒,摩押王聘请来诅咒以色列人。当时以色列正在东约旦河原扎营,等待着他们进入应许之地的历史时刻。因为神的介入,巴兰被迫祝福以色列人,而非诅咒他们。(民数记 22-24章 )



这篇在Deir Alla发掘的文献异乎寻常以黑色和红色的墨汁写在119块石膏碎片上。这些碎片出土于一座因地震而倒塌的废墟中。它似乎是一段长文约有50行的文字,显示在一块石膏墙上。根据发掘的时期记载,这场严重的地震有可能发生在乌西亚王和阿摩斯先知的时代,约为公元前760年 (阿摩斯书1章1节;撒迦利亚书14章5节)。墙壁的下方有战争的痕迹,标志着这篇文献在地震发生前已经存在多年了。

​以阿拉姆语写成的文献开头记载着题目:巴兰书 - 巴兰,比珥的儿子的警告;他是神的先知。这段文字以红色的墨汁写成以突显特别的寓意。巴兰书隐含着它是一部预先存在的文档;石膏碎片上的记载实际上要比它出现的还晚。巴兰也继续着关于来自神的即将于到来的审判的愿景,继而与他的听众发生争执。
这与民数记所记载关于巴兰的段落吻合。民数记 22-24章中的内容与发掘的文献相同。民数记 22-24记载着当时以色列人在约旦河,对着耶利哥安营。Deir Alla 位于这个地点约25英里的北部,雅博河 ( Jabbok river )流入约旦河谷之地。巴兰来自比珥 ( Pethor ), 靠近“大河” (民数记 22:5),在亚兰 ( Aram ) (民数记23:7;申命记 23:4)

鉴于巴兰在比珥受到的尊重,他的本乡在比珥是可信的。这正是 William Shea 在他研读出比珥一词出现在 Deir Alla (1989:108-11)发掘的瓦片中的看法。如此一来,民数记22:5记载的雅博河 ( Jabbok river ) 和在申命记23:4 中记载的两条大河极有可能是雅博河 ( Jabbok river )和约旦河 ( Jordan river )。 

巴兰显然是一位以咒诅著名的”先知“,这才吸引了巴勒一意要招聘巴兰来诅咒以色列人。(民数记22:6)加之 Deir Alla 的文献清楚的记载着这为先知所发出的诅咒。“shadday-gods” 一词被重复使用两次。Shaddai (El Shaddai, 希伯来文,意:全能的神),上帝的其中一个在旧约的名称,特别在约伯记可以看见。约伯居住在乌斯,在约旦河东边的(约伯记1:1-3),Shadddy 一词在这个地区是常用名词。巴兰在他的祝福中用这个词两次,被寓意为全能者。(民数记24:4,16)

 Deir Alla 考古文献的发现,屛除了出埃及记,荒野流浪40年为仅仅是一部传说的误解;它清楚的记载着巴兰是一个居住在约旦河东的人物,也是一位至今仍然被人们熟知以咒诅而出名的先知。他被记载于 Deir Alla 的考古文献精确的印证了民数记22-24章记载的巴兰。

贡献此文于百度百科2016-12-02 0:44

资料来源 :
http://www.christiananswers.net/q-abr/abr-a014.html
http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-balaam-son-of-beor-inscription-tell-deir-alla-succoth-1400-750bc.htm

Wednesday, November 30, 2016

民数记22-25章 旷野漂流40年 14 之 摩押王巴勒请祭司巴兰诅咒以色列


摩押王巴勒 Balak king of Moab请祭司巴兰 Balaam诅咒以色列

上图:以色列人从何珥山到摩押平原的可能路线:1、从加低斯起行,到了何珥山,亚伦去世(民二十22);2、亚拉得王攻击以色列人,被以色列人击败(民二十一1-3);3、经阿伯、以耶亚巴琳,安营在撒烈谷,这段路程可能有三种不同的路线,3-1表示向东直接穿过以东,3-2表示先向南到以旬迦别,再去阿伯;3-3表示向东到了阿伯,然后转南到以旬迦别,再去撒烈谷(民二十一10);4、经过亚嫩河,经亚珥、玛他拿、拿哈列、巴末、摩押地的谷,到了毘斯迦的山顶(民二十一13-20);5、击败住西实本的亚摩利王西宏,夺取了他的城邑(民 二十一21-32);6、在以得来击败巴珊王噩,夺取了他的土地,然后返回摩押平原(民二十一33-二十二1)。

神曾吩咐以色列人不得入侵摩押地(申二9),他们才绕过以东和摩押,取道旷野来到原来被亚摩利人占领的摩押平原。摩押人并不是以色列人的目标,但是摩押王巴勒却非常害怕,与米甸人连手对抗。
摩押与米甸历来为敌(创三十六35),这时却愿意联合起来对付以色列人。
摩押人是亚伯拉罕侄子罗得的子孙,米甸人是亚伯拉罕庶出的儿子米匈的子孙(创二十五2),他们都不是外人,都是以色列人的远房堂兄弟。

以色列人再往前走,在约旦河东岸的摩押平原、耶利哥对岸扎营。

西拨的儿子摩押王巴勒 Balak, king of Moab 听说以色列人怎样对待亚摩利人,又知道他们人多,他和他的人民就都恐惧。

于是摩押人 Moabites对米甸人 Midianites 的首领说:“这群人不久就要把我们周围的东西都毁灭了,像牛吃光草场的草一样。


巴勒第一次派使者去召巴兰 (民数记  22:4-14)

巴勒派使者去召比珥的儿子巴兰来;巴兰住在大河附近的毗夺 Pethro。

使者把巴勒的意思告诉他:“有一族人从埃及出来,散在各处,就要占领我们的土地。他们人数比我们多,所以请你来,为我诅咒他们。或许我们能够打败他们,把他们赶出这块土地。我知道,你祝福,人就得福;你诅咒,他们就遭殃。”

于是,摩押人和米甸人的首领带着占卜的礼金到巴兰那里,把巴勒的意思告诉他。


巴兰对他们说:“你们在这里过夜,明天我会告诉你们上主对我说什么。”摩押的首领们就留在巴兰那里过夜。


神临到巴兰那里,问他:“跟你在一起的这些人是谁?”


巴兰回答:“摩押王巴勒派他们来告诉我,从埃及出来的一族人,布满各地。他要我为他诅咒他们,好使他打败他们,把他们赶走。”


神对巴兰说:“不要跟这些人去,也不可诅咒以色列人,因为我赐福给他们。”


第二天早上,巴兰去见巴勒的使者,说:“回去吧,上主不准我跟你们去。”


他们就回去见巴勒,报告他巴兰不跟他们一起来。


巴勒第二次派又多又尊贵的使者去召巴兰 (民数记  22:15-20)

于是巴勒差派一批比先前更多更重要的人去。


他们去见巴兰,把巴勒的意思告诉他:“请不要因任何顾忌而不来!
我要厚厚地酬谢你你无论说什么我都照办请来为我诅咒这些人。”

可是巴兰说:“即使巴勒把他王宫里所有的金银都给我,我也不能在任何大小事上违背耶和华——我神的命令。
可是请你们在这里过夜,像以前的那批人,我好知道耶和华是不是还有别的话要告诉我。”

当夜,上帝临到巴兰那里,对他说:“如果这些人是来求你跟他们去,你就准备跟他们去,但是要照着我的话做。”

耶和华使巴兰的驴说话 ( 
民数记  22:21-35)




第二天早上,巴兰起来,把鞍子套在驴背上,跟摩押的首领们一道去了。

神因他去就发了怒,耶和华的使者站在路上敌挡他巴兰骑着驴,两个仆人伴随他走在路上的时候,神的天使站在路中挡住他的去路。

驴看见天使拿着剑站在那里,就离开了路,转到田里去。巴兰打驴,要它回到路上。


于是天使站在两个葡萄园之间的窄路上,两边都有石墙。


驴看见天使,就挨着墙,把巴兰的脚擦伤了;巴兰又打驴。


天使再往前去,站在一个很窄的地方,两边都没有空隙可以通过。


这一次,驴看见天使就趴下。巴兰发脾气,用杖打驴。

那时,耶和华使驴说话,它对巴兰说:“我对你做了什么?你为什么三次打我呢?”


巴兰回答:“因为你戏弄我!要是我手里有刀,就宰了你!”


驴说:“我不是你从小所骑的驴吗?我以前这样对待过你吗?”巴兰说:“没有!”


随后,耶和华使巴兰看见天使拿着剑站在那里,巴兰就俯伏在地上。


天使对他说:“你为什么这样三次打驴呢?我来挡住你,因为你所行的路在我面前偏僻。( 民数记22:32 )

The angle of the Lord asked him, "why have you beaten your donkey these three times ? I have come here to oppose you because your path is a reckless one before me. ( Numbers 22:32 )

你的驴看见我,三次都躲开了,如果它没有躲开,我早把你杀了,而留它活着。”


巴兰回答:“我犯了罪;我不知道你站在路中挡住我。如果你认为我不该去,我就回家。”


可是天使说:“跟这些人去吧。但是你只可照着我要你说的话说。”巴兰就跟他们去了。


巴勒欢迎巴兰 ( 民数记  22:36-40)

巴勒听说巴兰来了,就到一个摩押人的城去迎接他;这城在摩押边界亚嫩河 Arnon 旁边。


巴勒对他说:“我不是急急地打发人请你,你怎么不来呢?你以为我不能使你得到尊荣吗?”


巴兰说:“我不是已经来了吗?现在,我能擅自说什么呢?我只能说神要我说的话。”


巴兰跟巴勒到了基列胡琐 Kiriath Huzoth。


巴勒在那里宰了牛羊,把肉送给巴兰和跟他一起的首领们。


巴兰第一次的预言,神使巴兰祝福以色列 ( 民数记  22:41;23:1-12)

第二天早上,巴勒带巴兰到巴力的高处去;从那里巴兰看得到一部分以色列人。


他对巴勒说:“你要在这里为我造七座祭坛,并且给我七头公牛和七只公羊。”

巴勒照办了;他和巴兰在每一座祭坛献上一头公牛和一只公羊。


巴兰对巴勒说:“你站在你的燔祭旁边;我去看看耶和华要不要见我。他启示我什么,我一定告诉你。”于是巴兰单独上到山顶。


耶和华见巴兰;巴兰说:“我已经造了七座祭坛,在每座祭坛献上一头公牛和一只公羊。”


神告诉巴兰该说的话,然后叫他回巴勒那里去,把神的信息转告他。


巴兰回去,发现巴勒跟所有摩押的首领还站在燔祭旁边。


巴兰就说出预言:从东边山脉来的摩押王巴勒领我出亚兰 Aram。他说:来啊,为我诅咒雅各;来啊,为我咒骂以色列。神
没有诅咒的,我怎能诅咒?神没有咒骂的,我怎能咒骂?我从高岩上看得到他们;我从山丘上望得见他们。他们是一个与众不同的国家;他们比别的国家更蒙福。


以色列的后代多如尘土;他们多得无法数算。让我像上帝的子民那样终结一生;我愿像义人那样平安去世。”

巴勒对巴兰说:“你对我做的是什么?我要你到这里来诅咒我的敌人,你竟祝福了他们。”


巴兰说:“我只能说耶和华要我说的话。”


巴兰第二次的预言,神使巴兰祝福以色列 ( 民数记  23:13-26)

巴勒对巴兰说:“你跟我到另外一个地方去,从那里你只能看到一部分以色列人。请你在那里为我诅咒他们。”

他带巴兰到比斯迦山山顶 top of Pisgah的琐腓田 Zophim,在那里也造了七座祭坛,在每座祭坛献上一头公牛和一只公羊。

巴兰对巴勒说:“你站在你的燔祭旁边,我到那边去见耶和华。”

神见巴兰,告诉他该说的话,然后叫他回巴勒那里去,把神的信息转告他。


巴兰回去,发现巴勒跟摩押的首领们还站在燔祭旁边。巴勒问他神说了什么话,巴兰就说出以下的预言:来啊,西拨的儿子巴勒;你来听我要说的话。


上帝和人不一样,不撒谎;他不像凡人,不改变主意。他答应的话,一定办到;他一发言,事就成了。


我奉命祝福;上帝赐的恩福,我不能撤回。
我预知以色列的将来,没有灾难,没有祸害。上主——他们耶和华他的神与他们同在;他们拥戴上主作他们的王。
耶和华领他们出埃及;他像野牛一样为他们打仗。
任何法术都不能加害雅各;没有占卜能加害以色列。现在,人要谈论以色列,说:看哪,上帝成就了伟大的事!
以色列像挺身的母狮,像强悍的公狮;它不吞食所杀之物,不喝猎物的血绝不罢休。”


巴勒对巴兰说:“你不诅咒以色列人,但至少不该祝福他们呀!”


巴兰回答:“我不是告诉过你,我必须照着耶和华所说的话做吗?”


巴兰第三次的预言,神使巴兰祝福以色列 ( 民数记  23:27-30;24:1-13)

巴勒说:“跟我来,我要带你到另外一个地方;也许上帝会让你在那里为我诅咒他们。”


于是他带巴兰到那可了望旷野的毗珥山山顶 top of Peor。


巴兰说:“你在这里为我造七座祭坛,并且带七头公牛和七只公羊来。”


巴勒照办了,在每座祭坛献上一头公牛和一只公羊。


巴兰现在知道上主要他祝福以色列人,所以他这次没有像以前那样去求预兆。他转向旷野,看见以色列人一支族一支族地扎营在那里。上帝的灵支配着他,他就说出以下的预言:比珥的儿子巴兰的信息,那能清楚观看的人说,他能听见上帝在说什么。我在梦幻中凝视那从全能者来的异象。

以色列的帐棚多么华丽!雅各的营帐多么壮观!
它像一排一排的棕树,像河边的花园,像上主手植的沉香树,像溪水旁的香柏木。
他们有充沛的甘霖;他们的种子撒在滋润的田里。他们的王比亚甲伟大;他的国扩展四方。
上帝领他们出埃及,像野牛一样为他们打仗。他们吞灭仇敌,压碎他们的骨头,折断他们的箭。
这个国家像俯伏的公狮,像睡着的母狮,没人敢唤醒它。祝福以色列的,一定蒙福;诅咒以色列的,一定遭殃。”


巴勒气愤愤地握紧拳头,对巴兰说:“我召你来诅咒我的仇敌,你却三次祝福他们。你回去吧!我答应要酬谢你,但是上主不让你得到。”

巴兰回答:“我对你派来的人说过,即使你把王宫里所有的金银都给我,我也不能依照自己的意思而违背上主的命令。我只能说上主要我说的话。”


巴兰最后的预言 ( 民数记  24:14-25)

巴兰对巴勒说:“我现在要回到我同胞那里去。在我走以前,我要警告你,让你知道将来以色列人要怎样对待你的人民。”


于是巴兰说出以下的预言:比珥的儿子巴兰的信息,那能清楚观看的人说,他能听见上帝在说什么,得到从至高者来的知识。我在梦幻中凝视那从全能者来的异象。


预言摩押被以色列征服


我遥望将来;我看见以色列国。有一颗明星要从雅各出来;有一个君王从以色列兴起。他要击碎摩押的首领,打倒所有的西珥人。


他要征服以东的仇敌,占领他们的土地。以色列要不断地得胜。

以色列要践踏他们,把残余的人也除灭了。

预言亚玛力 Amalek 沦亡

后来,巴兰在异象中看到亚玛力人,就说出以下的预言:亚玛力本是最强大的国家,但最后一定沦亡。
预言亚基尼人 Kenites 被亚述 Asshur 征服

巴兰在异象中看见基尼人,就说出以下的预言:你的住处本是安全,像搭在峭壁上的窝。但你们基尼人要被消灭;亚述人要把你们掳去。

预言亚述和希伯被基提 Kittim 乘船而来的侵略者消灭

巴兰又说预言:结集在北方的那些人是谁?

从基提有侵略者乘船而来;他们要征服亚述和希伯,但他们也一定被消灭。


然后,巴兰动身回家,巴勒也回去了。


巴兰的结局 (民数记31:8;15-18;启示录2:14 )

报复米甸人

神对摩西说:“你要因米甸人欺骗了以色列人而惩罚他们 ( 民数记 25:6-8;14-18);你做完这事以后就要离开人世。”

他们遵照神给摩西的命令攻击米甸人,杀了他们所有的壮丁,包括米甸的五个王——以未、利金、苏珥、户珥、利巴。他们也杀了比珥的儿子巴兰

摩西对那些从战场回来的军官和指挥官们发怒,质问他们:“你们为什么让这些女人活着?要知道,就是这些女人听了巴兰的话,在毗珥引诱人民背叛神,使上主的子民遭遇瘟疫。(民数记 25 )现在,你们要杀掉所有的男孩以及跟男人有过性关系的女人,但可以为你们自己留下所有的女孩子和处女。


启示录2:14指出巴兰教唆巴勒行民数记25章记载摩押女子和米甸女子诱惑住在什亭的以色列人行淫乱的事。 
 民数记25章
以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。以色列人吃了祭物,并且拜了毗珥地方的神明巴力。因此,神向他们发怒,以瘟疫治死拜巴力的百姓。
有一个以色列人当着摩西和全体会众,把一个米甸女人带进他的帐棚;那时,会众正在上主的圣幕门口哀哭。
 祭司亚伦的孙子,以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就站起来,离开会众。他拿一枝矛,跟着那人和那女人进了帐棚,用矛把他们两人刺穿。这样,那祸害以色列人的瘟疫就停止了;但是因瘟疫而死的已经有两万四千人 ( 24,000 )。
跟米甸女人一起被杀的那以色列人叫心利,是撒路的儿子,西缅支族里一个家族的族长。
那米甸女人叫歌斯比;她的父亲苏珥是米甸一个部族的首领。
神命令摩西: “你要攻打米甸人,把他们消灭;因为他们在批珥用诡计陷害了你们,又因为那歌斯比——就是在毗珥瘟疫猖獗时被刺死了的女人。”
彼得后书2:15-16应用形容巴兰为贪爱不义之工价的先知。
 2:15 他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,
2:16 他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。 

【神对摩押的惩罚 
摩押人的子孙虽过十代也不可入耶和华的会 (申命记 23:3-6, 尼希米记13:1-2)
亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。
因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们,又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
然而耶和华你的 神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。
你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。