Friday, December 9, 2016

出埃及记:天地王者_当上帝只是一个孩子


这部2014出品的电影,导演雷利史考特以一个非基督教信徒的角度拍出一套旧约圣经最经典的记载:出埃及记。
电影中,导演以出埃及记为大纲,拍出颠覆了传统人们看待的圣经篇章。
他保留了故事的骨架,给人物赋予平凡写实的生命。

【神】这个角色更是出乎意料,祂出现在被暴雨泥石流淹没的摩西面前,陪衬祂的就是那永恒的经典画面,那烧不着的荆棘火焰。
祂的出现很平凡,没有激情的音乐,只是一片沉静,非常非常安静,曾经在沙漠地区荒野待过的人,会明白那种寂静无声的安静。
最有趣的是,祂竟然是一个小孩,一个11岁的小孩;很普通就像任何一个邻家的孩子。
细看。。。。这个孩子的步伐和眼神再再的流露出沉稳,一脸的天下无大事的淡然,他居高临下的看着埋在泥石流的摩西。
摩西对他说他的腿断了,他回答不止吧!
他问摩西,你是谁?摩西回答他是一个牧人。
他对摩西说你曾经是一个将军,我需要一个将军为我争战。
摩西问为什么而战?他对摩西说你明白的,你看见你的族人了吗?你应该回去看看他们了。
在他消失前,摩西问祂:你是谁?
他回答,我( I AM )。

我( I AM )

一句多么普通的话 --- I AM,而不是 I AM WHO I AM (我是那自有永者 );又或者长篇大论的述说我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。
导演以 I AM 来引导观众的内心,你看他是谁?他是神吗?他是摩西的内心对话吗?他只是一个牧童?
I AM 是一句很普通的词句,也是最有力量的一句话;似乎说这话的人,如何看待自己。
当一个统治者说,I AM 。。。说的是他的权力;一个将军说 I AM,说的是他的能力;一个弱者说 I AM,表现的是卑微。当神说 I AM,祂说的是他是全能者,执掌天下的。
圣经中,上帝要以长篇大论的述说我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神;因为这个祂将来的领袖,是在埃及宫廷长大的,埃及是众神之国,祂得好好介绍自己,免得摩西混乱了。
电影则无这个必要,大部分的观众都知道这个故事的背景,不知道百度或维基一下就好了。

玩叠石子的神

荆棘火焰前与摩西对话的孩子,手中把玩着石子。然后一面与被困无助的摩西对话,一面玩着叠石子,那石子叠成如迷你埃及金字塔,在孩子消失前,他挥手推倒了这个迷你金字塔,留下一个伏笔。

石子被叠成金字塔前被把玩在孩子的手中,导演以特许镜头拉近了这一幕;暗喻着埃及只是祂手中的玩物而已,没有可反抗的本钱。
石子叠成的金字塔再次出现,伤愈后的摩西问他夜间独自坐在屋外的长子,那堆叠的金字塔是什么?转回头答复摩西的长子成了那荆棘火焰前的孩子,他说:你认为呢?

神是不是孩童的形象并不重要,重要的是祂的权柄;能把全世界拽在手上,以祂的旨意而行的能力。


上帝怎么可能是一个孩子?

被救回家的摩西,他的妻子西波拉认为他是胡话,她听见摩西在迷糊中重覆着与那孩子的对话。

她的信仰被挑战了,神 ---- 怎么可能是一个孩子?

摩西对她说:那么神到底该张什么样子?你能对像我这样的无神论者形容祂吗?

这一幕彻底的挑战了这么多世纪对于神的形象。

神怎么可能是一个孩子呢?

神可以以任何祂需要的形象出现,圣经没有记载祂以孩童的面貌出现吗?

神以人的一生出现,耶稣就是神的形象,人也是按照神的形象被造的,圣经不是这样说吗?

孩子说:你只管看吧!

回到埃及,摩西给法老以游击队式骚扰,再次遇见孩子。摩西胸有成竹的对孩子说他的作战计划,孩子回说他的计划太过缓慢了,他没有耐心再等下去了。而且把希伯来人也牵扯进来,死伤无数。摩西怒问孩子既然有自己的计划,何必要他离开家人来解救希伯来人呢?他的角色似乎是多余的。

孩子看着他回说:他是自愿离开家人的,也表明无论他参与与否,都不是一个重要的问题。然后孩子还问摩西,他是否觉得这个孩子在这一起事上,只是一个旁观者。

他告诉摩西:从现在开始,你就只管看吧!

孩子只配是神的使者

九灾过后,摩西认为灾难给予的打击伤及无辜的百姓,孩子责问他在顾念这些埃及百姓中,他有考虑过那些为奴的希伯来百姓吗?

孩子怒斥法老一直以神自居,他们只是凡人;他要这些“神”跪在祂的面前,求祂停止一切。

孩子告诉摩西他听见了拉美西二世的计划,他要给他致命的一击;摩西不认同,他发怒说厌倦了与使者对话。本是夜间的天突然亮了,摩西惊讶的回头看见一个不怒而威的孩子。

祂以一个动作表现了自己的身份。一个神的使者有这样的能力吗?

在摩西的眼中,祂只是一个孩子,一个神的使者。

摩西和世人一样,觉得神怎么可能是一个孩子呢?

这一次,摩西有了西坡拉的共识。

神的形象如果只是一个孩子还值得我们的敬仰吗?

作为基督徒,个人对这部电影感到很有意思。这部电影并没有乖离圣经的宗旨也没有把神抽离。

它只是换个角度,好好的思考。

圣经是权威,不错;神是权威,也不错。

高举圣经护教的同时,许多时候圣经是不是就成了小红册呢?有没有法利赛人的味道呢?会不会就因此蒙蔽了自己的双眼?

何不安静下来,也站在不同的角度看看别人的看法。

认同非经典的作品,就会失去信仰的纯洁?

那么这个信心就不是来自于神了!基督徒的信仰,不是来自与别人眼中的看法,而是来自与神的恩典。

这部电影,是很好的检讨信心的材料。

无论神是什么形象,唯有祂的话是真理,就对了。

摩西与西波拉眼中孩童形象的【神】,让我惊觉我们有时候究竟有多盲目。我们只习惯相信我们想相信的,却忽略在眼前的事实。上帝没有特定的形象,祂可以是任何一种形象,如果我们因为祂是一个孩童的形象就忽略祂,谁知道我们会错过什么呢?

耶稣与孩童


耶稣在教导中多次提醒我们要像孩童般,“我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。所以,凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太18:3-4)

耶稣抱起孩童并给他们祝福。

“让小孩子到我这里来,不要禁止他们”……于是抱著小孩子,给他们按手,为他们祝福。(可10:14-16)

耶稣说若是你为祂的名接待孩子,就是接待祂及那差祂来的。

“凡为我名接待一个像这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我来的。”(可9:37)

看来无神论的导演雷利史考特对圣经的认知还蛮不错的。


Wednesday, December 7, 2016

基土拉 - 亚伯拉罕的继配

简介


基土拉,Keturah 。《圣经》中的人物,亚伯拉罕的继配,米甸人的先祖。
在亚伯拉罕的妻室里,基土拉是少数人为人注意的一位。
她是撒拉去世后,亚伯拉罕再娶的妻。
圣经对她的记载很少,只出现在创世记25章。
记载了她的后裔,和大概的去向就没有了。

背景

创世记25章
亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉,Keturah 。
亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候,打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。

基土拉的后裔

基土拉给亚伯拉罕生了心兰 Zimran,约珊 Jokshan,米但 Medan,米甸 Midian,伊施巴 Ishbak 和书亚 Shuah。
约珊 Jokshan 生了示巴 Sheba 和底但 Dedan。
底但 Dedan 的子孙是亚书利族 Asshurites,利都是是族 Letushites 和利乌米族 Leummites。
米甸 Midian 的儿子是以法 Ephah,以弗 Epher,哈诺 Hanoch,亚比大 Abidah 和以勒大 Eldaah。
这些都是基土拉的子孙。
由于这些子孙后来都繁衍成中东的各大游牧民族,根据当地的风俗,每个族群都以第一代族祖为名。


米甸人 Midianites

米甸人的始祖是基土拉的儿子米甸 Midian。

旧约圣经中的米甸人

民数记十29-30提到摩西邀请他的岳父(或作内兄)米甸人流珥的儿子何巴跟着以色列人进入西乃的旷野漂流。但是,何巴回答要回本地本族那里去。
创世记卅六35 以东王哈达曾在摩押地杀败米甸人。
出埃及记二15-22当摩西逃到米甸旷野地居住的时候,遇见米甸祭司的女儿们,他帮助她们饮了羊群,又甘心与她们的父亲流珥同住,于是那人就把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
民数记廿二2-7,廿五全,卅一,约书亚记十三21,22在以色列人出埃及的时代,米甸的长老曾经把摩押王巴勒要求巴兰咒诅以色列人的事告诉巴兰,米甸的女人又会设法引诱以色列人犯罪。神会晓喻摩西要扰害及击杀米甸人。
师士记六-八当士师时代,以色列人会因行耶和华眼中看为恶的事,被交在米甸人的手里虐待七年,后来神拣选基甸拯救了以色列人。 
以赛亚书九4,十26,诗篇八三9米甸人从此衰微下去,所以以色列人常以这事为荣耀。

此篇文章贡献于百度百科 2016-12-05 17:37:04

亚伦之杖

简介


亚伦,Aaron (希伯来文: אַהֲרֹן; /ˈærən/ or /ˈɛərən/) 是犹太民族最伟大的先知摩西的哥哥。
摩西收到神的呼召带领当时在埃及为奴隶的以色列人离开埃及到丰盛的应许之地。 
摩西推托自己拙口笨舌,神就把他的哥哥作为他的口舌,代替他发言。( 出埃及记4:14-17)
摩西和亚伦各自有一支手杖。
在早期所行使的神迹用的是摩西手杖。( 出埃及记 )
直到后来,因为权力纠纷的问题,神使亚伦的杖开花,才有了亚伦之杖一词出现。 
耶和华命摩西吩咐磐石,使它发出水来。耶和华吩咐他把会幕里亚伦之杖拿出来随行(民20:9节;民17:10)。
亚伦之杖是祭司的杖;摩西手杖象征权柄和能力的杖。 
亚伦之杖开花,预表基督的复活。
亚伦之杖,吗哪,法版都收藏在法柜,预表着基督的复活,生命的粮食,以及诫命。 
在中东地区的游牧民族,族人领袖所持的杖代表着权柄与带领。
杖象征神赋给人的权柄。从前的君王都有权杖

背景
圣经。民数记》16章记载,利未支派的可拉,大丹,亚比兰,安和以色列会中的250个领袖,攻击摩西和亚伦为擅自专权,要求担当祭司的职务。他们指出全会众都是圣洁的,摩西和亚伦为什么自高,超过其他人呢? 
摩西俯伏在地对可拉一党说到了明天早晨耶和华必定指示谁是圣洁的及谁又是神所拣选的。
摩西召集可拉一党集合,大丹,亚比兰拒绝听从并辱骂摩西。摩西生气的请求上帝不要接纳他们的供物,因为他从来没有拿过他们的财物也没有害过他们一人。
翌日,可拉一党依约各自把香炉,盛上火,加上香,同摩西和亚伦站在会幕门前。可乐召聚会众到会幕门前,要攻击摩西,亚伦。

耶和华使地裂开吞没了可拉,大丹,亚比兰和他们一切的家人及财物,然后地再合起来。又有火从耶和华那里出来,烧灭了那献香的250个领袖。
亚伦之杖发芽
这件事之后,为使众民深深地知道,祭司的职责只交给亚伦家。神命以色列每一个支派取一根杖放在会幕里一整夜,亚伦的名字写在利未的枝上,祭司职权归于发芽的那根杖。
翌日早上,摩西察看会幕里的杖,发现亚伦的枝已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。
一根枯干而没有生命迹象的亚伦之杖,在一夜之间,发芽、开花、结杏果,来印证摩西、亚伦二人的领导权是来自耶和华的授予,才得以平息这次的民乱,而这根彰显基督生命的杖,就此确立了摩西的领导权和亚伦大祭司的地位,让百姓对他们二位的职权不得怀疑。
亚伦之杖发芽的事预表着复活,由死而生。
圣所的金灯台“形状象杏花,有球、有花”(出25:33,34)。每天打理灯台是祭司的职责。亚伦之杖与灯台的设计一致,因而显示亚伦家是神拣选来担任祭司职任的家族。
从那时开始,亚伦之杖要放在约柜前,给背叛之子留作记号。自此以后,以色列民便惧怕走近耶和华帐幕的范围。根据犹太人的传说,它被忠实地保存,直到约西亚王把它和盛吗哪的罐子(出十六33)以及洒水用的容器(民十九19)一起收藏起来。犹太人相信当弥赛亚来的时候,这些物件将为以色列百姓重现。


第二次击石取水事件


民数记20章

距离以色列人离开埃及已有四十年,而距离他们派探子窥探迦南地,也有三十八年。百姓已经在旷野飘流三十八年,他们这时再次回到加低斯,在寻的旷野——就是他们三十八年前初次窥探迦南地的人回来报恶信的地方。他们这时相距应许地,并不比三十八年前接近!米利暗就是死在这里,并且葬在这里。在第十九和二十章之间那段虚度的时间,有超过六十万人已经死去了。整个世代正默默地收割他们不信的苦果。
会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。
耶和华晓谕摩西说:“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出,给会众和他们的牲畜喝。”
于是,摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去,这杖就是亚伦之杖。 
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。
摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。
耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。” 
这水名叫米利巴水(注:“米利巴”就是“争闹”的意思),是因以色列人向耶和华争闹,耶和华就在他们面前显为圣。
这里的杖是指亚伦之杖,在众人责疑亚伦被定意为祭司之职务时,那支神让它开花,以向众人表明神定意亚伦为祭司的杖。神吩咐摩西把杖还放在法柜前,给那些叛逆之子留作记号。(民数记 17 ) 
耶和华命摩西吩咐磐石,使它发出水来。他要把会幕里亚伦之杖拿出来(民20:9节;民17:10),亚伦之杖是祭司的杖;摩西手杖象征审判和能力的杖。

新约圣经记载

希伯来书9章4节提到有包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版

亚伦之杖 VS 摩西手杖
亚伦之杖」原本是「族长的杖」,代表是各族的领导人(民十七3)。
在一次的权利斗争事件中,神使亚伦之杖开花,以证明亚伦之家为神所选定的祭司。
亚伦之杖与吗哪和法版都置放在约柜中。
第二次的击石取水事件,耶和华吩咐摩西取当时摆放在约柜面前的亚伦之杖同行,随行者包括亚伦和全体领袖。 
这次事件摩西犯了一个错误,以击打石头出水来取代耶和华的命令 - 吩咐石头出水,而与亚伦一同被惩罚不得进入应许之地。
摩西手杖与亚伦的杖常为混淆。
在面见法老与十灾中,耶和华透过摩西吩咐亚伦使用摩西手杖行使神迹,之后都是摩西在施行。(创世记7-11章) 
创世记7章12节记载的手杖变成蛇的杖,在这里称为亚伦的杖。其实是摩西手杖,是他从与神相遇的荆棘丛中神使手杖变成蛇的那根手杖。(出埃及记 4:2-5;4:16-17;4:20)
摩西手杖在击退亚玛利人后,就没有再被使用来行使神迹了。

亚伦之杖预表基督的死而复活



以当时的百姓之所知,这只不过是向百姓宣示「耶和华所赋予亚伦的权柄和确认他祭司之地位」的重要意义。他们绝没想到:这支枯干而再生的杖,其所表明的,竟是那末后要来的弥赛亚,是那从死而复活耶稣基督的预表。
耶稣基督是具有生命能力的大祭司(参:希伯来书八1)  ,他正如亚伦那枯干而无生命迹象的杏木,重新发芽、长苞、开花,并且结了杏果一般地把生命的复苏彰显出来,以表明耶稣基督是长远的大祭司,是死而复活的生命之主。他不但是生命的主宰,他也是那尊贵、荣耀、永远长存的大祭司(参:希伯来书七20~25)。
枯木萌芽,甚而开花结果,即为复生的象征,表明了基督复活的大能和神迹。因此,那掌管生命、叫自己从死里复活的主,也是赐人生命的主,他向世人宣示:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活;凡活着信我的人必永远不死。」(约翰福音十一25) 
因此,亚伦之杖首先要传达给世人的讯息,即基督的复活,他是生命的掌权者。

贡献此文于百度百科 2016-12-06 21:45




Thursday, December 1, 2016

巴兰(圣经人物)- 历史上真有这一号人物吗?

【巴兰,历史上真有这一号人物吗?】





巴兰在圣经中的评价

《旧约圣经》尼希米书13章1-2节13:1 当日,人念摩西的律法书给百姓听,遇见书上写着说:“亚扪人和摩押人永不可入神的会,因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人,且雇了巴兰咒诅他们;但我们的 神使那咒诅变为祝福。”
弥迦书6章5节6:5 我 的 百 姓 啊 , 你 们 当 追 念 摩 押 王 巴 勒 所 设 的 谋 和 比 珥 的 儿 子 巴 兰 回 答 他 的 话 , 并 你 们 从 什 亭 到 吉 甲 所 遇 见 的 事 , 好 使 你 们 知 道 耶 和 华 公 义 的 作 为 。  
申命记 23章3-5节23:3 亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会,他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的会。
23:4 因为你们出埃及的时候,他们没有拿食物和水在路上迎接你们。又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们,
23:5 然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。
《新约圣经》彼得后书2:15-16引用巴兰为贪爱不义之工价的先知
2:15他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知,
2:16他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。
犹大书1:11 警戒基督徒勿为利往巴兰的错谬里直奔
1:11 他们有祸了.因为走了该隐的道路、又为利往巴兰的错谬里直奔、并在可拉的背叛中灭亡了。

        启示录 2:14指责巴兰为放在以色列人面前的绊脚石
2:14 然而,有几件事我要责备你,因为在你那里,有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭物,行奸淫的事。

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1967年,约旦的 Deir Alla 考古发掘中有记载着关于巴兰的一篇古文。文献的第一段第四行三次清楚的记载着:巴兰,比珥的儿子;与旧约圣经的记载相同。这不是一个来自墓碑或骨头的发掘,而是文献上的记载。

文献上记载着关于巴兰的第一个预言,记载着关于古老西閃米特人的预言,也是第一个除了圣经以为记载着一个预言家预言自己族人厄运的预言。

巴兰并非以色列人。他被巴勒,摩押王聘请来诅咒以色列人。当时以色列正在东约旦河原扎营,等待着他们进入应许之地的历史时刻。因为神的介入,巴兰被迫祝福以色列人,而非诅咒他们。(民数记 22-24章 )



这篇在Deir Alla发掘的文献异乎寻常以黑色和红色的墨汁写在119块石膏碎片上。这些碎片出土于一座因地震而倒塌的废墟中。它似乎是一段长文约有50行的文字,显示在一块石膏墙上。根据发掘的时期记载,这场严重的地震有可能发生在乌西亚王和阿摩斯先知的时代,约为公元前760年 (阿摩斯书1章1节;撒迦利亚书14章5节)。墙壁的下方有战争的痕迹,标志着这篇文献在地震发生前已经存在多年了。

​以阿拉姆语写成的文献开头记载着题目:巴兰书 - 巴兰,比珥的儿子的警告;他是神的先知。这段文字以红色的墨汁写成以突显特别的寓意。巴兰书隐含着它是一部预先存在的文档;石膏碎片上的记载实际上要比它出现的还晚。巴兰也继续着关于来自神的即将于到来的审判的愿景,继而与他的听众发生争执。
这与民数记所记载关于巴兰的段落吻合。民数记 22-24章中的内容与发掘的文献相同。民数记 22-24记载着当时以色列人在约旦河,对着耶利哥安营。Deir Alla 位于这个地点约25英里的北部,雅博河 ( Jabbok river )流入约旦河谷之地。巴兰来自比珥 ( Pethor ), 靠近“大河” (民数记 22:5),在亚兰 ( Aram ) (民数记23:7;申命记 23:4)

鉴于巴兰在比珥受到的尊重,他的本乡在比珥是可信的。这正是 William Shea 在他研读出比珥一词出现在 Deir Alla (1989:108-11)发掘的瓦片中的看法。如此一来,民数记22:5记载的雅博河 ( Jabbok river ) 和在申命记23:4 中记载的两条大河极有可能是雅博河 ( Jabbok river )和约旦河 ( Jordan river )。 

巴兰显然是一位以咒诅著名的”先知“,这才吸引了巴勒一意要招聘巴兰来诅咒以色列人。(民数记22:6)加之 Deir Alla 的文献清楚的记载着这为先知所发出的诅咒。“shadday-gods” 一词被重复使用两次。Shaddai (El Shaddai, 希伯来文,意:全能的神),上帝的其中一个在旧约的名称,特别在约伯记可以看见。约伯居住在乌斯,在约旦河东边的(约伯记1:1-3),Shadddy 一词在这个地区是常用名词。巴兰在他的祝福中用这个词两次,被寓意为全能者。(民数记24:4,16)

 Deir Alla 考古文献的发现,屛除了出埃及记,荒野流浪40年为仅仅是一部传说的误解;它清楚的记载着巴兰是一个居住在约旦河东的人物,也是一位至今仍然被人们熟知以咒诅而出名的先知。他被记载于 Deir Alla 的考古文献精确的印证了民数记22-24章记载的巴兰。

贡献此文于百度百科2016-12-02 0:44

资料来源 :
http://www.christiananswers.net/q-abr/abr-a014.html
http://www.bible.ca/archeology/bible-archeology-balaam-son-of-beor-inscription-tell-deir-alla-succoth-1400-750bc.htm